此二字乃世间潇洒之道，缺鲜有人能贯彻
”任侠“二字写起来简单，但是却不失为世界上最凶险的道路，每个人都对任侠有着同样的理解，那就是坚定贯彻着自己的侠之大者道路，就算撞了南墙都不回头的人，却在这条道路上用”任“的方式怪异地行走着，也许倒立着走在铁蒺藜上就是他们贯彻自己的任侠之道的方式，也许他们用一些条条框框束缚着自己，让自己遵守某些外人看来并不必要的清规戒律。
这种行为当然也有一个专有名词来解释，那就是”极道“。
一条布满荆棘的路，是每个人成为真正的人前毕竟的路
”极道"一词常见于日本的黑帮文化中，经常会在日本黑帮电影中听到，场面往往是两个操着黑帮独有口音的男子在某些理念上发生了冲突，通常是处世之道和做人的理念，这个时候他们就会互相大吼着说出自己的“极道”。
当然了，如果极道可以被互相理解，那就是共识了。
古人有云，道不同不相为谋，这是一种和平的说法，大不了一拍两散，让时间去证明孰对孰错。可是在日本这就不一样了，道不同非但不能相为谋，在贯彻武士道精神的有脾气有性格的日本黑帮眼里，道不同者，迟早会成为自己的敌人，而敌人，就是应该拔刀相向的人。
玩家最爱的极道者，只需要一个背影就能知道他是谁
“平成废物”，这是日本的老前辈们对自己这些不成器的后辈们恨铁不成钢的称呼。
“昭和”二字最早出自中国古籍《尚书·尧典》中的“百姓昭明，协和万邦”，被日本国借用作为了上个世纪20到90年代的年号，本有着对百姓安居乐业和邻国睦邻友好的美好期盼，不料近代史上最动荡的100年间，昭和就赶上了70多年。
日本从战前暴发户，经历了一次二战后，不但本土受到了严重的打击，就连外派军都都已经无法在数量上与战前相比，战争带来的不仅没有日本想要的香蕉和荔枝，甚至差点将明治维新的成果付之一炬。
也不知道是福是祸，就在战后，道格拉斯·麦克阿瑟将军来到了日本，高大的身材，眉宇间的英气，时刻充满着自信的姿态，成为了日本那个颓废社会的一剂强心针。无论承认与否，大和民族在勤劳这方面确实和中华民族有着相同的韧性，一个个鲜活的生命都积极投身于这场抢救日本的伟大奋斗中，“昭和男儿”就这样走上了历史舞台，凭借着一腔热血和贯穿日本社会始终的武士道精神，昭和男儿们硬是把一个饱受战火摧残的国家，变成了位居世界经济第二强国的发达国家。
而桐生一马，就是昭和男儿的代表。
桐生一马，他是每个亚洲男人的梦想
他眉似剑，目似矛，不苟言笑的面庞如同被刀削过一般棱角分明，一米八多的个头，生得孔武有力，生于1968年的桐生一马，正是一个标标准准的昭和男儿。
自幼无父无母，桐生一马在风间新太郎的向日葵孤儿院长大成人，面对亲生父亲一般的风间新太郎严厉的铁拳，桐生一马和兄弟锦山彰毅然选择忤逆风间老爹，加入了风间老爹所在的黑帮，20岁的桐生一马一无所有，凭着不凡的身手和为了报答风间新太郎养育之恩的死士之志，桐生一马贯彻着自己的极道。
从加入黑帮的那天，他就注定不会再为自己而活。
这个男人就连打电话都如同拔出居合之刃的武士
他是神室町最后一个武士，与锦山彰不同，他不在乎那些尘世繁华，喜怒也不浮于面色，一副不怒自威的面孔下，他连打电话都像是拔刀一般夸张。
在街道上，他对流氓重拳出击，面对嚣张的小少爷，他也没有无限放纵；在花天酒地纸醉金迷的夜场，他又能拿起麦克风高歌一曲，舞池里他是最闪亮的仔，街头上他又是神室町活雷锋，行侠仗义，帮助神室町老百姓解决生活难题，使用暴力，为组织讨债教训老赖，桐生一马似乎没有办不到的事。
堂岛之龙的光鲜外表下，这个男人受尽委屈
也许是性格所致，桐生一马在面对阿波野大树的死亡威胁时，耿直的他选择宁死不屈，只是因为自己“不喜欢”，就是这种吃钢筋拉钢筋的直男性格，桐生一马痛恨阿波野大树这种小人做派，他有着自己作为昭和男儿的自尊，这种自尊自爱不允许他行下贱之事，也让他对于问心无愧的事并不多做解释，而这种自认为十分男子汉的性格也让麻烦不断地找上门来。背锅侠，绿帽王，生活的重担也如同火爆浪子的自行车，重重地砸在这个不怒自威的男子汉头上。
他曾经可以选择更平静的生活，有爱他的女人，也有自己的事业，可是这条黑道之路就仿佛桐生一马的牢笼，即便是脱离开风间新太郎，桐生一马也已经深深陷入了其中，对他来说，这就是极道，是自己穷尽一生贯彻的武士精神。
《如龙》中的坏人，有的确实让人无法恨起来
虽然是桐生一马的敌人，但是久濑大作就是在开头说的与桐生一马对立的极道者。
久濑大作经营着黑帮里的拳王会，用暴力粗暴地解决问题，他对阿波野和涩泽的阴谋诡计所不齿，渴望着向强者挑战，这便是他的极道。
一次又一次，他被桐生一马打倒，被迫切掉小指，被桐生一马饶下一命，这些并未加剧他对桐生一马的怨恨，但是却让他感觉尊严扫地，身为桐生一马的老前辈，他和童声一样，信仰着男子汉的道路，不怕山多水又弯，哪怕遍体鳞伤，久濑大作也依然坚持自己的极道。
面对桐生的误会，他不会加以解释，因为这和恩怨无关，况且武士都已经拔刀，哪有谈和的道理。
在这场极道的碰撞中，他和桐生不能共存，他们也都选择了男子汉的道路。
堂岛之龙的时代结束了，新时代的昭和男儿该何去何从？
而今，《如龙》已经到了系列的第七代，这是十分罕见的作品长度，桐生一马的故事也十分合适地画上了句号。
在马林佛多的顶上战争中国，大海贼白胡子——爱德华·纽盖特——面对着旧时代大喊，他是旧时代的残党，新世界没有能载他的船。
一样的，桐生一马面对新时代的手足无措，让他意识到了世界在变，他们那套老炮儿精神和昭和男儿的一腔热血，并不能让他们在新时代依然坚持自己的极道。
就这样，桐生一马离开了神室町，一转身，带走了一个属于昭和男儿的时代。
他总是有个计划，但是他总是享受着计划本身，而不是结果
在《如龙》故事发生前90年，大洋彼岸的美国也有这么一伙人，他们自称范德林德帮，带头大哥达奇·范德林德就是一个天生的极道者，他的一生都在和秩序作对，他渴望回到平克顿侦探拿他们这帮法外狂徒毫无办法的时代，他希望世界永远不会变。
可是随着火车的鸣笛，文明走进了美国西部，牛仔们就像是当年的印第安人，领地不断地被文明掠夺，生存方式不断地改变，被迫从野蛮走向文明，这种改变让达奇觉得不适，他痛恨秩序，痛恨文明，痛恨现代工业带来的一切，于是他带着范德林德帮自由自在地活着，他们依然抢火车抢银行，枪手娼妓组成了这个大家庭，他们还活在过去。
甚至达奇的死亡，编剧都给足了面子，这种跳下山崖的死法让我想到了《人民的名义》中的祁同伟，哪怕知道自己的极道无法得到贯彻，世界上也没有人可以审判他，大大方方地承认自己的时代已经过去了，最后亲手结束自己的生命，不可谓不唏嘘。
这就是达奇的极道，但是并非范德林德帮的。
极道从不相同，男子汉的极道总是伴随着有死无生的信念
亚瑟·摩根在一定程度上和桐生一马十分相似，如果说达奇是时代的抗争者，为了保全自己的时代而贯彻极道，那么亚瑟就一定是他的对立面，是另一种极道。
尽管对亚瑟来说，达奇是他愿意付出一切去支持的男人，但是男子汉的极道一旦发生冲突，就不可能有一个双赢的结果。
和桐生一马一样，无论走到哪，都有人说亚瑟这种人不多了
亚瑟是个好人，这一点亚瑟并没有意识到，或者说他得病之前并没有意识到，但是总是有善良的神父、慈悲的修女，甚至前女友在说这句话。
“亚瑟·摩根，你是个好人。”
至于好在哪，我想并不是因为亚瑟送迷路的人回家，或者教独自生活的寡妇打猎，这些小小的善举并不能表现出一个人的本质，况且亚瑟的粗暴也是有目共睹的，他对孱弱的唐斯先生大打出手，无情地搜刮走债务人家的最后一分钱，抢银行抢火车他甚至会夸好兄弟约翰是个天才。
怎么看亚瑟都是个土匪。
可是正是由于亚瑟不经意间流露出的善良本质，让亚瑟并没有充满土匪的气息，而是更像一个任侠。
任侠之道与极道并不能共存
亚瑟在前期其实并不能算是一个极道者，他其实没有自己的极道，不过是一直相信着达奇，对达奇保持着忠诚，他相信达奇的极道就是他应该倾尽一生为之付出的。
但是在达奇带领范德林德帮经历了罗兹的灭门之夜之后，达奇对旧时代的渴望越来越深，甚至在从瓜玛岛回来之后，达奇为了笼络人心，一个接一个地提出自己的计划，看似为了赚票大的跑路，实际上达奇并没有把范德林德帮真正地放在心上，整个帮派对此时的他而言，就是一个成就自己极道的工具。
巧的是，亚瑟在此时发病了，被他打死的唐斯先生传染给了亚瑟肺结核，亚瑟开始思考，自己所坚持的到底是一条如何的道路。
电子游戏历史上最令人唏嘘的一幕，是男子汉之间极道的正面决斗
遗憾的是，亚瑟太善良了，他的善良让他更像一个侠客，一个任侠，而不是匪徒和极道者，他放走了每个被范德林德帮禁锢的成员，此时此时他似乎才明白，救赎才是他的极道。
在河狸岩洞的三方对峙中，亚瑟终于下定决心要贯彻这条极道，但是迈卡和达奇显然比他更坚定，如果平克顿侦探没有杀到，恐怕达奇和迈卡会比亚瑟先扣下扳机。
这是极道的正面对抗，没有双赢，只有一方才能活下来，任何不坚定的坚持都不能成就真正的自己。
桐生一马的转身离去，带走的是属于昭和男儿的时代。
而亚瑟·摩根的死，则是时代中一声普通的咳嗽，
极道者，有死之荣，无生之耻，这是男子汉的生存之道。
范德林德帮最后的高光时刻，也是帮派第一次和最后一次集体极道的体现
就像是《如龙》和《荒野大镖客：救赎2》中所说，桐生一马和亚瑟·摩根这种人很少了，但是我们依然可以在游戏中见到，电子游戏的魅力就在于塑造，开发者塑造一个精彩的故事，或者一个好玩的游戏，而玩家就在故事中获得自己的解读和感悟，体会到游玩的乐趣。
我们或许无法做一个极道者，但是却可以体会到桐生一马那浮世绘一般的华丽时代，或者从亚瑟·摩根的故事中读到亚瑟的救赎和任侠之道。
或许这些故事对我们而言有一些启示，会提醒我们去坚守自己的极道，或者提醒我们你无论何时都要保持善良，这便是游戏的魅力。
从游戏中体会和感悟，我想这便是作为游戏人的我的极道吧。
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